安琪：请问鲁亢（修订版，1——40）

[安琪按：《请问鲁亢》2008年8月10日本人在厦门渡假期间开始启动，每天三个问题，以短信形式向闽省诗人、作家、教育工作者鲁亢询问一些个人疑惑，每次均能得到鲁颇有趣味和意味的解答。本人配以精心构想的标题和导语，遂成系列。时至今日，我已不满足于单纯的个人写作，我希望用这种互动的方式使写作具有群体的启发性和牵连性，所获得的快乐亦是单独写作无法达致的。]

1）为脆弱的存在所伤。

此山并未逝世，你依然活在此山中，有逝世感的是你脆弱的心，它如此脆弱以至于经不起一段蹩脚存在的打击。

——“请问鲁亢，要如何克服情感的嫉妒？”

——“跑步和睡觉，即出汗和梦自恋，可解。天阴，将雨，慌，急跑，抱歉，无法多答鸟。”

                                                2008/8/10，16：28

2）情不情，不情之情。

哪一个角落都不足承纳你的悲凉，你把欢乐建筑在他人的空间里，一旦他离身而去或允许另一个人又一个人来此空间建筑他们/她们的欢乐，你的欢乐瞬间变成股票暴跌后的深度套牢。

——“请问鲁亢，无情麻木，有情却苦，该有情还是无情？”

——“雨已歇，将进饭，暂答一不作二。先观察敌情，再伺机动静。给有情一群哨兵，让无情一路挺进。都行。”

                                                         2008/8/10，18：56

3）自我教育之难，以上青天为例。

理论是容易的，实施起来就难了，譬如你曾信誓旦旦发出的“优秀难得，可以共享”之高见，听起来看起来都那么美妙而事实上，事实上，当你在可能的分享中发现，你一直在绝望的深渊中沉浮并且自我教育，你终于要崩溃在自己的大度里。

——“请问鲁亢，劝慰人者无人劝她，怎办？”

——“她搜碟找片，在声乐与镜像之热场中使心灵融化。拜拜，安老师，今天课至此，下课。晚安。”

                                                        2008/8/10，22:10

4）吾生也有涯，而书也无涯，奈何？

昨日，听从大师跑步解忧之计，带孩子们漫步至书店，看到六层楼的书不禁触目惊心，一惊，自赴京后因屡次搬迁货物遗失严重，已不敢购书因此也就很少读书了；二惊，如此多的书穷尽几生都无法读完，不免凄凉之心顿起。

——“请问鲁亢，人到中年，时日无多，阅读和写作，以何为主？”

——“以写为母，读乃腹中之孕，可怀经年而不生。但母的性事不能嘲笑。受之，怀之，欲罢不能。安师，下若有题，黄昏共答。愉快之一天。”

                                                  2008/8/11，12：58

5）不患冷热，患忽冷忽热。

连续一周不说话对我这貌似爱说话的人似乎是奇迹，但是的，我真的经常连续一周不说话，不是不想说，而是无人可诉。渐渐变成，心中波涛汹涌，口却出不了一言。那种绝望异常平静，也异常无奈。

——“请问鲁亢，有人时嘈杂，无人时孤寂，如何是好？”

——“以好为好，以糟为糟，可棒喝凌乱内心。有人时逢迎，无人时吃它零食一片惊。人有病，多少给点没来由的瞎关心。虽近黄昏，还在颠颠忙。天天大师，双目由亮转灰，安师，不怕人嗤，只管玩得透脚才心甘。”

                                                       2008/8/11，18：21

6）猫眼看现世，活着都要对不起。

我从来不羡慕那些有着安逸生活的人，也不对他们的安逸发表高见，但我却不得不经常面临安逸者以安逸的口气逼我承认生活的艰辛。似乎我的承认对他们是一种享受。

——“请问鲁亢，现世安稳却平庸好，还是波折却有所求有所为好？”

——“安师是否疯鸟？哪是问题，明明是地狱之门的猫眼。窥之，安稳谈何容易，平庸却是练习题；波折一日三餐，成就像情人的忠贞朝难应夕。不妨乱来一气：安稳又功成名就，如二秘后又自投三四秘；波折与庸常常联姻，整垮做梦家庭。全天意。按时服药，过街小心，如今再谈选择，已迟至只能当童养媳。稍后再回，对不起。”

                                         2008/8/11，19：15

7）一定有一种哭泣在前生死亡前发出。

你经常在冷不防中被音乐击中，心，一下子顿住了，似乎有了三分钟的暂停。与此同时，眼泪也就不知不觉流下。离心脏最近的地方一定是眼睛，它们总是如此默契，相依为命。你突然对音乐有了崭新的发现。

——“请问鲁亢，音乐是否前生死亡前的哭泣？”

——“安师，在下午前多神志不清，如遭遇超重量级拳击手，恐被捶出擂台。难免强答：音乐必然是肉感的喜悦，浸染全身，进而为魂灵的喜极而泣而泣。你的‘哭泣说’兴许也是一种，谁知道，听起来更像猫沐浴后的叫春。”

                                             2008/8/12，11：20

8）正午的黑暗又惊又喜。

正午是一天中最黑暗的时刻，因为太阳以它强有力的光焰使人类目盲。于是人们便昏昏欲睡，似乎因为目盲，而进入夜的秩序。

——“请问鲁亢，正午的疲倦因何而生？”

——“见所回粘郑国锋博，‘又惊又喜’，惊的是原来被扒了，喜的是内裤是胶水的。还是有答：因烦而生，生而有乐，乐极催梦，梦亦潸然。”

                                                 2008/8/12,13:00

9）谁指使艾略特动了中国古代的黄昏？

黄昏的惆怅是中国古代留下的凝固画面，直到，艾略特用一句“正当黄昏像一个病人被麻醉在手术台上”，黄昏的现代性才呈现出来。当今天，艾氏的黄昏意象成为如同中国古代的经典时，我有返回去询问的好奇。

——“请问鲁亢，黄昏的麻醉感与艾氏艾略特有何关系？”

——“一日三碗，似昨日有约，吾已近似武二郎，‘让我过岗让人睡’。至于艾氏，彼时居疗养院苦吟荒原，不光黄昏麻，全天皆麻。只取黄昏，恐为诗者之通识，‘让夜来吧，让钟声响起，时已逝，我还在这里。’”

                                                 2008/8/12,13:47

10）每个人手上都握有开关。

开关，是一个很玄妙的词，可以独立成两个反义指向，也可以合成为一个意义表征。2008年6月，因为首都街头的一次偶遇，我找到了通往福州诗群的开关——郑国锋。

——“请问鲁亢，所谓开关，应该开什么关什么为好？”

——“开无门之门，关四面通风。——除非我疯鸟，但我以为，无开关之疑惑，除非你开了邻人的煤气阀，关了他的出入孔。”

                                            2008/8/13,12:26

11）肋骨究竟什么时候变成女人的代名词？

我一直觉得很奇怪，在基督教传进中国并告诉国人“男人是上帝创造的，女人只是男人身上的肋骨”时，中国女人跟男人是什么关系？

——“请问鲁亢，为什么我们要相信‘肋骨说’？”

——“因为肋骨真实。肋骨说要有光，于是就有了光。肋骨性感且无瑕：主问谁自认无罪，可投石。仅肋骨自戕，且跪着饮恨。饭后，饭后，让我正常点。”

                                              2008/8/13,13：00

12）所谓正常，到底是正常还是不正常？

我看到一群人围坐圆桌在探讨“天才与疯子”的话题，他们对阮籍、梵高、尼采等中外历史上的有着非正常生活的天才大加赞美并对他们的艺术成就不胜向往。一旦会议结束，他们便遁入各自的正常生活语境，并对身边可能出现的非正常天才嗤之以鼻或不屑一顾。

——“请问鲁亢，正常怎样，不正常又怎样？”

——“行路左手贴体不动装瘫，较之奥晚假唱假焰，欲以小搏大争眼球，是为不正常。正常者，无一自面相得知，不正常。以左为左，以右击左，正常。可以下山鸟，安师，珍重。”

                                         2008/8/13,13：25

13）唯心主义和唯物主义的太阳。

一切的艺术都要以唯心主义为出发的起点，如果唯物了或科学了，这世界将变得了无生趣。这是我对创作的理解。基此，我认为《两小儿辩日》中的问题在任何时代都是问题，也都应该有各自不同的答案。孔老先生的遭遇只是其中一种。

——“请问鲁亢，早上的太阳和正午的太阳哪个大？”

——“前提是：子夜的太阳才是真的，才‘大大’。我烦太阳很久了，比‘我不做老大很久了’还久。灼人之日，只比专制的暧昧语言长点距离。你可有感？”

                                                   2008/8/14,12：39

14）诗歌有害谁的健康？

诗歌是毒品，指的是诗的强力迷幻作用，一旦爱上诗就将终身难戒，这解释了那些前诗人在成为大款大腕后对诗歌的回归行为。其实，诗歌的毒品性质并无害于他人，只是，太过现实的生活，害怕诗歌的幻想性映衬出它们的俗，而合谋着，挤压诗歌。

——“请问鲁亢，诗歌正如吸烟一样有害健康，为什么我们还要诗？”

——“诗可防衰老，正如烟中尼古丁之作用。艾氏曾对姑姑说：我们已超过济慈。在伦敦街头。想像一下吧，世界安静了，听一名诗奥选手的声音，其实他只对爱诗者交待一个事实，并无反驳的余地。超过是为诗之意志，又与运动相同。要开始干活啦。”

                                                  2008/8/14,13：04

15)请为广博者发明长生不死方。

有一年的高考作文出的是《假如记忆可以移植》，出题者一定遇到了如我经常遇到的困惑，面对那些满腹经纶，满怀诗书，满脑智慧，满身才华的人，我们真的希望人间有长生不死之秘方，以使人类中的优秀者得以长存。

——“请问鲁亢，一个广博之人百年后如何处置他/她脑中的广博？”

——“当调侃之问。百年之后，有一场两个同性恋与与一个单思恋的战争，即赤壁。烂在脑中，只能是草包，谁广博，天知否？”

                                                  2008/8/14,14：38

16)西洋参和党参，统称人生。

中午，热， 厦门，新开辟的海湾娱乐基地之鸿福金鳟酒家，诗人高盖做东宴请郑国锋及我。席间谈奥运谈人生(主要是西洋参和党参，郑国锋语)， 述及人和人认识了解之难。

——“请问鲁亢，一个人要到什么程度才算真正了解另一个人？”

——“（热。上车之际见一靓熟女右脸搭拉三颗汗，同情)难题。估计如西谚云到‘魔鬼知道你死前'——虽非本意亦可——潜台词为：尚可于天堂天真些时。民间说法：犯晕惹事时。人与人，皮对皮，莫乱戳，都开心。”

                                                           2008/8/15，12：28

17）海抱水并小于水。

同样场景：中午，热， 厦门，新开辟的海湾娱乐基地之鸿福金鳟酒家，诗人高盖做东宴请郑国锋和我。落地玻璃窗看出去，都是海。

——“请问鲁亢，海大还是水大？”

——“笑了出来，水大。老实答鸟。今见安师‘问'前自语，富含‘实质性内容’的维生素ABCD，我，处驴唇难对马嘴，见笑。但驴马既属兽界，可不谙人界语。还好，快下课啦。水大，海算我们家老七。”

                                                       2008/8/15,13：51

18)恐惧有一副安的躯体。

行迈靡靡，中心摇摇。所忧者众，恐惧其一。对恐惧，海子有一个非常富于形象表达的词汇“动物般的恐惧”，你在阅读到这个词汇的第一瞬间爱上了它。因为，你也是动物的一种。

——“请问鲁亢，如何解除对恐惧的恐惧？”

——“（先扯观察到的可能的恐惧：1+1网计算方式可能是点1显5或6，以为一千，实仅两百。好甜美的恐惧)走神良久。无法消除。恐惧如影随形，对它的态度只有“戒审恐惧”；恐惧形同血液，入洞钻坑，还是你自己。打成一片，若左拥右抱，还命运以青眼。与之又‘那样地须臾不可分离’。快乐你今天。”

                                                      2008/8/15，14：14

19）风说，不是我，而是风。

回到厦门，开始回到衣服贴着后背的过去。夏天的南方，潮湿而热，于是风扇便没日没夜地摇着、转着。靠近风扇，突然对风产生了怀疑。

——“请问鲁亢，风扇吹出来的风还叫风吗？”

——“万千答案吾取其一：疯（风）子。小梦方醒，又闻安之声。如此坚持，报晓公鸡也比下。‘如果不是风，是什么？风回：不是我，是风’”。

                                              2008/8/16，14：03

20）每个人都是弱水中沉浮的一瓢，如果有人取。

第一次读到“弱水三千，我只取一瓢饮。”是在《红楼梦》，时黛玉正对宝玉说偈语，宝玉在回答黛玉含蓄的情感追问时说出此言。但最后，宝玉也并没能取黛玉这一瓢。

——“请问鲁亢，‘弱水三千，只取一瓢’在现时代究竟有多少可能性？”

——“周末较颓废，脑内屯白痴。想到你有任务，呆瓜也上场。我着眼于‘有一瓢可取’，已何其不易。古人说的，今人当真，全假滴。现时代，常以为，与非公民社会无太大干系。现时代，下几站。”

                                                 2008/8/16，15：32 

21）3乘以7等于郑国锋乘以鲁亢。

小学生回家跟爸爸说，爸爸，今天老师出了个题目，3乘以7等于几？你怎么回答，爸爸问。我不管三七二十一，回答24。现在，我也不管三七二十一，回答，本“请问鲁亢”系列，其缘起全来自本人新近挖掘出的闽省天才诗人郑国锋的强力推荐。在郑看来，如果他是天才，则鲁亢即为大师。

——“请问鲁亢，你信仰什么？”

——“不惊动楼上独居人终日的动静，‘我不在，你尽兴’。从倾倒的废墟中探出头，摸摸鼻子，嗅觉依旧。说信仰太沉重。今有吃啥好吃的吗？不要放弃。哈哈。”

                                         2008/8/16，15：57

22）无知无觉于被伤害不失为一种仁慈。

某人与一友相交十几年，为其写推荐信给刊物若干次，为其写评论文章不吝赞美之词若干次，当其离婚之时为其联系工作于某地一次（因其惧怕离乡背井，未去）。某人做这些纯属天性使然，未指望回报事实上，某人也从未得到任何一个字的回报。不意某日，某人在某事上受其伤害后惊觉，这十几年来，其人一直视某人为呆鸟，内心鄙视之。这一发现让某人痛苦不堪，几乎对人性产生慌乱和怀疑。

——“请问鲁亢，你帮助的人伤害了你，你该怎办？”

——“白天晦暗，气候有快感。我该咋办呢？是男的，记恨一年半；是女的，也不原谅她。如果做不到，也只能擦擦双眼装可怜。”

                                                2008/9/1，12：21

23）如果因你复活了爱，就连恨一起复活吧。

海子《神秘故事六篇》之《初恋》说到，有一个青年带着他父亲救活的一条蛇去寻找杀父仇敌。他四处漂泊还是没有找到。但他的蛇此时却痛苦地爱上了千里之外的一条竹编蛇。它在把强烈的爱注入那条竹编蛇的同时也把对杀死主人的仇敌的强烈的恨注入进去。竹编蛇活了。它爬出主人的木箱要去与注入它生命的蛇汇合。临出发前它带着被注入的恨咬死了它的主人。它的主人正是那条给它生命的蛇的仇敌。两条相爱的蛇注定了青年一辈子必须漂泊。

——“请问鲁亢，倘若爱复活，恨也随之复活，该复活爱吗？”

——“爱复活为鬼？恨复活倘若有望成圣贤？万物复活咸因前生有罪有疵，既如是，当然选爱，来趟人鬼情未了。”

2008/9/1，12：52

24）一个唯心主义者对命运的左思右想和终难定夺。

据我所见，一般人在得意处总是遗忘命运，只在失意处才恍然慨叹命运安排，造化弄人。我们闽南有句老语叫作“吃命赢过吃硬”，意为，命好胜过好强争胜累死累活打拼。作为一个不折不扣的唯心主义者，我自然相信命运的存在，但在具体处理世事上，却又总是暗怀着谋事在人的自信。

——“请问鲁亢，如何看待命运？”

——“迄今未疑‘天注定’，俗而塌实。附送两句西北民谣，看命只看那人能否‘在甜处安身，在苦处化钱’。”

                                                   2008/9/1，13：42

25）让我们在生前确认彼此的才华并互相激赏说出。

吴投文博士在评论我的诗作《轮回碑》时写到，长诗中大量中外人物的频繁出场是值得注意的一个现象，这些人物几乎无一例外地是以当代文化语境中受虐的悲剧形象出现的。经此提醒，我惊觉在我的诗/文中出入往来着更多和我有过长期或短暂交往的朋友。也许这与我身上流淌着的中国传统文人习惯彼此唱和的禀性有关？同时，另一个更深层并且为我遵守的准则是，我希望能在我自己和我的朋友都活着的时候彼此认出对方的才华并且互相激赏、说出。

——“请问鲁亢，一个人生前无人推举，死后却开始涌出人群为他追捧，妥否？”

——“窃以为妥。套用‘上帝的归上帝，恺撒的归恺撒’，生前埋没归上帝的脾气，死后追捧是欲望的傲慢。不妥在于人群何以没事找事，借尸还魂愚蠢地要证明死亡不是彻底的毁灭。”

                                               2008/9/2，13：27

26）“我在生活上一向是很传统的。”

日前重读燎原先生撰著的《海子评传》，说到了一些女作家年轻时在青春激情的驱使下做了一些符合人性的美好举动，而一旦功成名就，便马上写文章强调自己“我在生活上一向是很传统的”。燎原写到，真不知应该对这样的女作家表示敬佩还是恶心。读此不禁令人莞尔。

——“请问鲁亢，人们为什么总是以道德而非法律为底线去判断一个人？”

——“因人是食肉动物，带有原罪，又迷于金钱与性欲，与四脚动物不同在此。如大象知将死，必离队独去，千年不变，‘以法为准’如斯。今所谓‘人’所差极大：我们是半人，法德皆残缺，倒符半人形。”

                                                  2008/9/2，14：01

27）不要问为什么我的表情在遇到你时死去。

我有一个朋友，业务能力特别强，遂成为领导的得力助手。先他去的某人自然不服，总给朋友冷脸甚至使绊子。头几年朋友因为进单位较晚，视某人为前辈，时时谦卑打招呼称之为老师，但某人永远不给友情的反馈，连虚伪的面上应酬都不给。我的朋友终于在这无法改变的事实面前收起自己试图改变现状的心。我的朋友所遇到的一切正是我在面对的：内心觉得应该不计对方表现继续友好，但多次的被冷脸已经使自己的口和表情在遇到对方时自动死去。

——“请问鲁亢，对无能为力的事是去尽力还是逃避？”

——“尽力引火焚身，逃避无所遁形；非两难，是人性。且想且行。突遇一熟人，花枝招展在路边引风惹碟甜样儿。我避我避我避避。身虽远，心颇近。无所事事的一天。”

2008/9/2，15：44

28）妒妇汤无疑也可以治疗相思病。

《红楼梦》中贾宝玉问王太医，可有治疗妇女同志嫉妒的良方？王太医说，有妒妇汤可用。配方为，每天一个鸭梨，放冰糖炖了吃，天天吃即可。贾宝玉问，得吃多久。王太医说，天天吃，吃到死，死了可不就不嫉妒了吗？反正鸭梨和冰糖都是好东西，吃不死人。王太医的意思很明白，没有治疗嫉妒的药方。

——“请问鲁亢，有治疗相思病的药方吗？”

——“歌且舞之，于夜下，于光中；或独自瞎想，渐渐睡意，放声倒下吧：没有你的世界一片荒芜，有你是未知数。请睡，晚安，‘明日再战’。”

                                                  2008/9/2，23：08

29）给范美忠几分活路又如何？

5·12汶川大地震之弃学生而逃的范美忠一段时间成为热点，并获“范跑跑”之外号。对范，我的态度很明确：1、不支持他跑，毕竟课堂上教师的职责有保护学生的一面；2、欣赏他在逃跑事件发生前的一切文字所锋芒毕现的异端思想。

——“请问鲁亢，如何看待范美忠这个人？”

——“范亦灾民，给几分活路又如何。蜀有‘三十出川’之说——出名的焦虑；有绝技变脸——看尽世态炎凉的捣蛋与狡黠，等等。说句丧气话，曾有日学人说蜀，山水好，地大，人口与日同，可算一国实力，但于世贡献了啥？”

                                            2008/9/3，14：21

30）有把握确认自己是高僧的，就去说大白话吧。

经常读到一些诗歌作者写的淡如白水的诗作，说他/她写得太简单吧他/她会振振有辞，什么大象无形啦最高技巧就是没有技巧啦，等等。

——“请问鲁亢，如何判断是高僧说家常话还是俗人说白话？”

——“高僧没见过，影视和书借不算。俗人你我他，难免废话当家常。无从判断，听否自决。车坏了，我徒步，又上车，到单位。”

                                                         2008/9/3，14：54

31）祥林嫂的问题也是困绕吾人至今的问题。

生活在一个无信仰的国度，面对死亡总难免有些恐慌，既然总有一死，为什么还要出生？但生不生又不是自己能决定的。于是乎生死两犯愁。我的一个朋友说，别怕，人肯定有来生的。理由：从古到今，这世界死了多少人啊，如果不是投胎转世，这地球能装得下这么多人和鬼？

——“请问鲁亢，相信轮回前生后世之说吗？”

——“信与不信没两样。单于写手而言，是他可以玩的各种伎俩的源泉之一。改稿中，焦焦急急。看了几位女教师写爱情，好手笔。几乎有隐意：来世还做夫妻。希奇。还是一样脸一样脾气？得有想象力。”

                                           2008/9/4，12：42

32）国学可以做给家长看。

自打于丹在央视《百家讲坛》论语后，国学开始又热起来，且持续至今。我的朋友队伍相应分成两拨，一拨认为，热得好，现在人心不古，世风日下，我们就应该回到孔子时代；另一拨说，五·四“反封建精神”还没发扬光大就在走回头路？

——“请问鲁亢，如何看待今日国学热？最近都问些家常问题，呵呵。”

——“讲一事，每日午晚放学，小学生进小区时开始列队背经。做给家长看。我喜欢，像鸟叫，齐刷刷。坚持了一学期，憾。看台湾文人文，热国学有理。可并非真热。国人惯了假象活法，忙于生计，没脾气。唠唠家常，小孩晚上不尿床。”

                                                     2008/9/4，13：01

33）一篇关于诗歌标准探讨的约稿已经变成一条水淋淋的草绳。

整整一个月一直在构想陈仲义老师关于诗歌标准探讨的约稿，其情就像一条一斤重的草绳每天浸一斤重的水一样越来越沉地压在心里。毫无疑问，每个人都有自己的诗歌标准，但如何把这个标准表达出来而且表达得准确，真难。

——“请问鲁亢，你的诗歌标准是什么？”

——“迷思于语言的妙构，气质的雅，对反智的纠正，干扰虚无和惰性的强电波，像黑暗骑士。可能，说的是一部电影。尽力了，自由的身份，不屈不挠的博学。”

                                                          2008/9/4，13：34

34）我不是同性恋，我没有表扬你臭诗的义务。

我友，写作多年，人亦典雅有情调。奈何其诗其文既酸且迂，实在无可取之处。踌躇再三，知其自信，不敢指出。却又觉得此举有如看见友人脸上有鼻涕却不说，既出其丑也不道德。

——“请问鲁亢，若友人写作水平极差而不自知，是提醒还是沉默？”

——“在心里直言，在面上客套。对第三者说：‘此人臭写，脸皮厚’。告神知：‘我说了呀，对方无可救药’。金斯堡是同性恋，有臭写文青讨教上门，见姿色，他‘捂鼻’也收。若没这嗜好，直接吐。”

                                                      2008/9/5，12：16

35）“想”是一个虚词。

在第28问“妒妇汤无疑也可以治疗相思病”中已经牵涉到“想”的问题。想，相心，本意是要看对方的心，怎奈只有一目，还是木头的目。只好自己看自己，恰好看到一颗完整的心慢慢破掉。

——“请问鲁亢，其实‘想’是最没用的一件事尤其想人，但还是想，怎么办？”

——“对镜梳妆，闻风起跳，男女皆可。想是一桩美事。想吧，一直想，没有啥可以阻挡。想歪了也没事。”

                                                        2008/9/5，12：36

36）快下雨了，鲁亢的脚比我的问题还焦虑。

闽籍第三代诗人黄灿然若干年前在《读书》杂志撰文《在两大传统的阴影下》直指“本世纪以来，整个汉语写作都处在两大传统（即中国古典传统和西方现代传统）的阴影下”，结合此前学界、知识界传读的布洛姆《影响的焦虑》，确乎“阴影、影响”已成中国当代写作者挥之不去的情结。

——“请问鲁亢，如何化解影响的焦虑？”

——“介入。在场。这几乎算是伪命题，好适合次发达国家的颗颗想奖脑袋。快下雨了，我要疾步。啥焦虑的，影响实太少。近期终审又被毙，这影响就发不出去。”

                                                   2008/9/5，13：07

37）在残奥会开幕这天当了一回残疾人。

今天（2008年9月6日），残奥会开幕。今天，蒙宁波大学外文系副教授钱志富博士之邀，参加了“共享情感，共享市场：加拿大文学在中国”研讨会。来自全国各地加拿大文学研究专家、学者近百人及加拿大文化与遗产委员会相关人士出席了此会。整个会议全程英语，无任何中文翻译。本人在残奥会开幕当天惊觉，自己成了此研讨会唯一残疾人，因语言障碍，基本无法进入此会。

——“请问鲁亢，如何定义残疾人？”

——“查查汉典即知。合不合意我不知。曾有一人，静坐深沉，屁股后面着了火，浑然不觉。我妈说：恐怖分子才有这定力。我理解的残疾，装B装入迷。但我妈也调皮，乱定义，添慌心。”

                                                          2008-9-6，17：34

38）我们认为，高鄂续红楼，天衣又无缝。

昨天（2008年9月5日），宁波大学外文系副教授钱志富博士到京出差，到中视经典拜访，时老巢回乡正在回京的飞机上，不伟去办事。我就接待了这位一贯接受《诗歌月刊·下半月》赠刊却只回赠他的书不赠作品的诗歌批评家。晚饭时钱博士妙语连珠，情趣盎然，一改他此前未曾谋面时给我留下的偏见。钱博士对中国传统文化情有独衷，足足上了我两个小时的课。听得我满心欢喜，自认为不花钱当了一回他的研究生。印象最深的是我们共同认为，《红楼梦》后40回几可称为天衣无缝，我们甚至认为它就是曹雪芹亲自执笔的也不一定。就算不是曹老执笔，高鄂先生续得也是令人叹为观止。我们在这一点共识上碰了一下二锅头，他一大口，我一小滴。

——“请问鲁亢，如何看待《红楼梦》后40回？”

——“这是啥问题？当然没问题。即便续写，染指者众，谁有高大人有名。有名有道理，铁律。但一想到阿‘红’，就怕又拉出阿‘迅’，一书一人，真够吃个噎。释放《金瓶梅》吧，祖国。”

                                                  2008/9/6，17：55

39）才华如宝剑，进退两相宜。

昨天（2008年9月5日），与出差到京的宁波大学外文系副教授钱志富博士吃饭时聊到近期我博主角之一的郑国锋此前的写作状态为，想写就写，不想写一搁笔可以大半年，而且自写作开始就从不投稿，从未发表。崇尚儒、释、道精神的钱博士很是赞赏，认为，这才是他理想中的写作。对郑近期被本博连篇累牍推举已然无法再隐钱博士说，这就叫你有善良和慧眼，他有缘份和才华，合该出来。

——“请问鲁亢，才华如宝剑，当显还是当隐？”

——“当隐则隐，如画皮；当显则显，像遛鸟。下阶梯，还有事，祝日安。”

                                            2008/9/6，18：19

40）“请举出每个时代被埋没的人。”

“每个时代都要埋没一批人，我想当这样的人”，钱志富博士如是说，时在公元2008年9月5日，王府井某家台湾餐厅里。

“那好，请举出每个时代被埋没的人。”我说。

钱博士于是笑了：“好啊，安琪，你真是聪明人，你提出了一个哲学命题。”

是的，如果你举得出，那个人就不是被埋没；举不出，则没有埋没一说。归根结底，所谓埋没，根本不存在。

——“请问鲁亢，对埋没一词有何高见？”

——“安师最近在这方面所思生猛，如迟做伯乐而发‘深宫怨妇气（玩笑，见笑了）。古有寒山，不见大行于唐诗，美人将之挖出，国人还不买帐。且此类例子并不多。埋没之说，各执一词，只要非钉十字架，未死乱石堆，都还好。”

                                                2008/9/7，13：07

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